◆ 礼を学ばざれば、以って立つことなし。 ［季子第十六］
礼を知らざれば、以って立つことなし。 ［尭曰第二十］
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原文の意味・解釈
孔子は長男の伯魚に、庭先で「礼」を学ぶことを強くすすめた。「礼」を知らないと、
人格形成が出来ず、人間関係がうまくいかないからだ。
また、孔子は「礼儀作法」を重んじた。「礼」を知らない「無礼者」になるなと。
「礼」とは「礼儀作法」のことだ。
今流に言うと「礼儀」は「マナー」と「エチケット」。「作法」は「ルール」と言った
ところでしょうか。
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◆ 礼に非れば視ること勿れ、礼に非れば聴くこと勿れ、
礼に非れば言うこと勿れ、礼に非れば動くこと勿れ。 ［顔淵第十二］
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原文の意味・解釈
門弟の「顔淵（がんえん）」が「仁」について尋ねたとき、孔子は「礼」のことに
ふれ「克己復礼（こつきふくれい）」が出来るものが仁者といえる、と答えた。
つまり、我欲などの私心に打ち勝ち、人間生活の規範である「礼儀作法」を忠実に
身につけている者なら仁者といってもよいだろう・・・という意味だ。だが、顔淵
は「復礼」の意味がよくわからなかった。そこで、「先生もう少し具体的に教えて
下さい。」と頼んだ。
礼に非（あらざ）れば視ること勿（なか）れ、
・・・礼にかなっていなければ、それを見ようとするな。
礼に非（あらざ）れば聴くこと勿（なか）れ、
・・・礼にかなっていなければ、そんなものに耳を貸すな。
礼に非（あらざ）れば言うこと勿（なか）れ、
・・・礼にかなっていなければ、そんなことに口を出すな。
礼に非（あらざ）れば動くこと勿（なか）れ。
・・・礼にかなっていなければ、そんなことで行動するな。
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◆ 恭にして礼なければ、則ち労す、
慎にして礼なければ、則ち（し）す、
勇にして礼なければ、則ち乱す、
直にして礼なければ、則ち絞す。 ［泰伯第八］
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原文の意味・解釈
（し）は、草冠に思うと書く。
一方で、礼なければ（礼儀作法を失すると）次のようなこととなってしまいます。
恭にして礼なければ、則ち労す、
・・・いくら敬う心があっても、ただ馬鹿丁寧さだけでは
「骨折り損のくたびれ儲け」で終わってしまう。
慎にして礼なければ、則ち（し）す、
・・・いくら慎重に行動しても、それで礼を尽くしたことに
なるかといえば、決してそうではない。
相手にはいじけているか、愚図だと思われてしまう。
勇にして礼なければ、則ち乱す、
・・・勇敢なことはいいことだが、礼節を心得ずに、
ただ勇敢にふるまえば、それは単に「乱暴」としか
見られない。損なことだ。
直にして礼なければ、則ち絞す。
・・・正直で生真面目だと言っても、礼儀作法を知らなければ
とかく紋切り型の冷たい人間と誤解されてしまうだろう。
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◆ 未だ貧しくして道を楽しみ、
富んで礼を好む者に若かざるなり。 ［学而第一］
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原文の意味・解釈
この文言が含まれる全文｛学而（がくじ）第一第十五章｝を見てみましょう。
子貢曰、
貧而無諂、富而無驕、何如、
子曰、可也、
未若貧而樂道、富而好禮者也、
子貢曰、詩云、
如切如磋、如琢如磨、其斯之謂與、
子曰、賜也、
始可與言詩巳矣、
告諸往而知來者也。
子貢が曰わく、
貧しくて諂（へつら）うことなく、
富みて驕（おご）ること無きは、何如（いかん）。
子、曰わく、可（か）なり。
未（いま）だ貧しくして道を樂しみ、富みて禮を好む者には、
若（し）かざるなり。
子貢が曰わく、詩に云（い）う、
切（せつ）するが如く磋（さ）するが如く、
琢（たく）するが如く磨（ま）するが如しとは、其れ斯（こ）れを謂うか。
子、曰わく、賜（し）や、
始めて與（とも）に詩を言うべきのみ。
諸（こ）れに往（おう）を告げて來（らい）を知る者なり。
子貢がいった。「貧乏であってもへつらわず、金持ちであっても威張らないという
のは、いかがでしょうか。」
先生は答えられた。「よろしい。だが、貧乏であっても道義を楽しみ、金持ちであ
っても礼儀を好むというのには及ばない。」
子貢がいった。「詩経に『切するが如く、磋するが如く、琢するが如く、磨するが
如く』と、いやがうえにも立派にすることをうたっているのは、ちょうどこのこと
でしょうね。」
先生は言われた。「賜よ、それでこそ一緒に詩の話ができるね。前のことを話して
聞かせるとまだ話さない後のことまで分かるのだから。」
＜注＞「賜（し）」は子貢の名。
＜ひと言＞
切は骨、磋は象牙、琢は玉、磨は石、をみがくことで「切磋琢磨」は、学問修養に
励む意味になった。
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◆ 礼の用は和を以って貴しとなす。 ［学而第一］
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原文の意味・解釈
この文言についても原典｛学而（がくじ）第一第十二章｝を見てみましょう。
有子曰、
禮之用和爲貴、先王之道斯爲美、
小大由之、有所不行、
知和而和、不以禮節之、亦不可行也。
有子（ゆうし）が曰わく、
禮の用は和を貴しと爲す。先王の道も斯（こ）れを美と爲す。
小大これに由（よ）るも、行なわれざる所あり。
和を知りて和すれども、禮を以ってこれを節せざれば、
亦（ま）た行なわるべからず。
有子が言われた。「礼のはたらきとしては調和が貴いのである。むかしの聖王の
道もそれでこそ立派であった。しかし小事も大事も調和に依りながらうまくいか
ないこともある。調和を知って調和していても、礼でそこに折りめをつけるので
なければ、やはりうまくいかないものだ。」
＜注＞ここで言う「礼」とは、
主として冠・婚・葬・祭その他の儀式のさだめをいう。
＜十七条の憲法＞
「和を以って貴しと為す」という言葉は、聖徳太子が定めた「十七条の憲法」の
第一条でよく知られているが、もともとは「論語」からとられたものである。
その第一条を現代語訳で味わうと・・・
「おたがいの心が和らいで協力し合うことが貴いのであって、むやみに反抗する
ことはやめよ。和の心がすべての基本である。しかし、人にはそれぞれ考え方の
違いがあって、先を見透して議論をする人が少ない。そのため争いごとが絶えず
なんと愚かなことだろう。人々が上も下も、みんなが和らぎ睦み、礼を尽くして
話し合いを行えば、必ず道理に合った一致点が見いだせる。そうであるならば、
何事といえども成し遂げられないものはない。」
中央公論社刊 「聖徳太子」より
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◆ あとがき
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「親しき仲にも礼儀あり」。あなたは、その親しき仲間として、だれを一番に思い
浮かべますか？それは「家族」であり、そのなかでも特別格が「夫婦の仲」です。
と答えるのは私だけでしょうか。なお、その真意のほどはご自由にご想像下さい。
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